山西水晶院始建于隋末，是著名的佛教寺院，经过历代多次修葺扩展，水晶院，又称水晶寺，位于山西省晋中市榆次区乌金山主峰东侧，相传为一位来自五台山的云游和尚断指明志化缘而建，后经历代多次修葺，明清达到顶峰，成为邻近市县善男信女膜拜的胜地。

　　2007年9月落架重建的水晶院，占地面积3300m2，建筑面积783m2，主要建筑由南向北为山门、钟鼓楼、五方文殊殿、大雄宝殿。法堂.藏经楼.伽蓝殿等。寺庙建筑雄浑大气，金碧辉煌，甚是壮观，是乌金山国家森林公园内历史最悠久的一座佛教寺院。根据榆次旧县志记载，乌金山上水的景致在水晶院中表现得最为奇特。水晶院历史上又称水晶寺，是古时乌金山最大的寺院，也是全山的中心寺院，龙泉即在此寺之中。据说清宣统年间重修该寺院之前，寺院中为方砖铺地，砖下皆是涌泉。人行其上，泉水从砖缝中喷溅四射，如玉似晶，甚是壮观。所以乌金山旧八景中，即有“水晶漫院”一景，“水晶寺”的名称也从此景引 申而来。水晶院依山迭建，构筑宏伟，从南向北分4个部分，即天王殿、五方文殊殿、大雄宝殿，法堂藏经楼，西厢房伽蓝殿，东厢房迎宾室。天王殿天王殿两侧塑像为四大天王，分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。 天王东方天王名“提多罗咤”（“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神），手持琵琶，护东方“弗提婆”（东胜神）洲人民。南方天王名“毗琉璃”（意为增长，能使他人善根增长），手中持剑，护南阎浮提（南赡部）洲人民。西方天王名“毗留博*”（意为广目，能以净眼观察护持人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（西牛贺）洲人民。北方天王名“毗沙门”（意为多闻，有大福德，护持人民财富），右手持伞，护北郁单越（北俱芦）洲人民。世俗称为“四大金刚”。其实，并无此说法。金刚，天王不可混淆。[1] 弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把弥勒佛布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。韦驮天韦驮天尊是佛教护法天神，二十四诸天之一。传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军，常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天尊像，又和佛经中所说韦驮天尊相混，一般称为韦驮菩萨。通常分列在佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。 在天王殿的中间面向外供奉的是弥勒佛，与弥勒佛背靠的是韦陀护法，这是汉传佛教寺院第一重殿中沿袭已久的排布格局。佛寺的大门一般都是三门并立，中间一大门，左右各一小门，所以又称“三门殿”，象征着佛教的“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。后来习惯写作“山门殿”，山门殿包括钟、鼓二楼。文殊殿五方文殊菩萨即孺童文殊，无垢文殊，智慧文殊，聪明文殊，狮子文殊。这五方文殊本身就体现了文殊的和谐精神，文殊的和谐精神又集中在智慧上，这种智慧又体现在五方文殊的表法上。孺童文殊是表现天真无邪的学习智慧；无垢文殊是表现清净无染的智慧；智慧文殊是表现大彻大悟的智慧；聪明文殊是表现天智聪辩的智慧；狮子文殊是表现勇猛威严，说法狮子吼的智慧。在《文殊般若泥洹经》说：“文殊住三昧力，能於十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：文殊大菩萨，不拾大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏於聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及饥蹇寒苦，处方面求乞，令人发一施，与满一切愿，令发信心已，为说波罗蜜。”就是说文殊菩萨不但在五台现五种智慧，而且化现诸形，如经中所说的化形僧人、穷人、老人、病人、乞丐，化这些的形的目的只有一个，令众生破迷开悟，离苦得乐。这也是他的不二法门。

　　在今天看来，文殊的智慧是一种大智慧，如果用这种智慧来构建我们的和谐社会，也是大有益的。用佛教的话说，人人都能“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，”这是“度一切苦厄”的根本所在，它“能度一切苦”。众生也就没有了苦，这里的苦就是指的生老病死以及社会上的不良现象。如果佛教界的信徒以及我们的大众，都能用文殊的智慧来规范我们的行为和理念，我们的社会将是一个非常和谐的社会。[2]   大雄宝殿在佛教寺院中，大雄宝殿就是供奉佛像的正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。　　大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像，而释迦牟尼的德号叫“大雄”，所以叫大雄宝殿。为什么叫“大雄”？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔；其二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔；其三，死魔，死能断人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。大雄，以佛具智德，能破微细深悲称大雄。大者，包含万有；雄者，摄伏群魔；宝者，是指“佛、法、僧”三宝，皆归此殿传持正法，我佛威力，雄镇大千也。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。 法堂水晶院藏经楼.法堂依山势而建，院心通往藏经楼有六十六级石阶。在佛教寺院中藏经楼.法堂是整座寺院的核心建筑，也是僧众阅藏和说法的地方。此殿主要塑像为“毗卢遮那佛”，东西两侧书柜大藏经和一些佛学经典。法堂，是供奉经律论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，是禅寺中非常重要的一个场所。佛教是宣扬真理、传播智慧的宗教，所有的施设目的都是在凸显真理智慧的内涵，以期落实到每一个众生的心中，让有机会接触佛法的众生，都能脱离一切苦厄，过上解脱自在安祥的生活。从广义上说，整个寺院都是宣扬佛法的场所；从狭义上讲，法堂是禅寺讲法的地方，供奉经典的地方，相当于律寺、讲寺的讲堂。演说、讲论佛法的殿堂称作“法堂”，是七堂伽蓝之一，乃禅林传宗演教的地方，相当于讲堂，而“讲”通于“讲教”，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传、直指人心的佛法根本宗旨，所以特称为“法堂”。通常位于大雄宝殿的后方，及丈室的右方。由于各寺院大小不同，地势不同，此非硬性教条规定，个别寺院的建设也有所区别。在《华严经》卷五中说：“世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。”说明佛陀住世时，就有法堂的建立。在《大方等日藏经》卷一中也提到佛陀教导弟子说：“于当来世，是中皆应起立塔寺，造作法堂。”以便于佛教的弘化。法堂在中国佛寺的建立历史悠久。《六学僧传》卷十七《隋罗云传》载：“上明东寺，其法堂十二间，盖道安、昙翼所造。”《景德传灯录》卷四《慧忠传》载：“后众请入城，居庄严旧寺，师欲于殿东别创法堂。”据此可知，隋唐以前的法堂建制已具规模。到了百丈怀海禅师制禅院规约，一个道场只有一个法堂和修行的生活设施，不建佛殿等。由此可见，佛教传入中国发展到禅宗时期，对大众更深度的关怀，甚至不建佛殿，但也没有忽视修行生活。由于佛教流传历史的久远，各宗对佛法的诠释也有所不同。禅宗本着继承佛陀的本义本怀，契理契机、应病与药，运用棒喝机锋等灵活形式来启发学人悟入佛法大义，但并没有忽视弘扬佛法这唯一的使命，法堂的设立即为了能够定期性或随机性地来演扬佛法。法堂的建筑一般是两层楼，其上即是藏经楼，既有供奉法宝（经典）的功能，又有图书馆与阅览室的功能，以供有能力研究的大众来研究佛理，学习知识；楼下是讲法的地方，内部布局依照皇宫的太极殿形式建立，堂内中央设一高台，四方均得仰望，以便于听闻佛法。高台上有座，名狮子座，为禅师代替佛陀说法时所居。后来法堂建制稍有不同，一是无中央的高台，二是法座后方设有大板屏，已经改变了原来朝制的样式。